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花苗织锦、苗语叫“戒送豆”，一般苗家都有称作送豆布枞的织布织锦机。苗族织锦一般都是自用，可以用作头帕、围腰、背小孩用的背裙、围兜、腿上的绑腿，织宽一点，还可以用作身上的锦衣，一些儿童的服装几乎全部使用织锦面料。
苗锦是苗族妇女利用当地所产的蚕丝、苎麻、木棉等纤维染彩而织，又称织花，即以编织形成的花纹织物。彩纬充分覆盖在织物表面，正面色彩艳丽，靖州苗族服制作，主要包括纺织、刺绣、织锦、制作银饰、镶缀饰物等工艺。分素、彩两种，其纹样主要是几何图形中有飞禽走兽、花鸟虫鱼等，色彩对比强烈，协调统一，尤其是花衣苗的织锦，是传统织锦中最精细的织锦技艺，织锦主要用作背带、腰带、裙带等。
传统服饰上的样式、图案、花纹、颜色，凡此种种，都是祖先遗留下来的，是源远流长的文化遗产，能随时激发起他们对祖宗的怀念，由此得到精神的安慰与寄托。迁徙歌、指路歌和苗族服饰图案表达出的苗族历史虽然不详细、不精确、但绝对不是虚幻的，花苗服饰中的图案再现了古老的农耕文化，服饰上有许多纹样图案，如谷粒纹、田螺纹、水车花、牛角纹等纹样，都是农耕经济的直接反映。而袖口或衣下摆衣襟处的滚边，不仅起到了丰富服装局部层次的装饰效果，而且减少了对常用部位摩擦的破坏，增强了服装的耐磨耐脏性。另外花苗族人喜用拼接的工艺，拼布裁衣、拼花绑腿、接布背儿带和儿童的围兜等等都是体现出花苗族人对材料的合理运用，不仅最大限度地发挥了材料本身的质料美，还对不同的面料进行了优化组合，这样不仅经济美观，还节约了有限的面料资源，避免了不必要的浪费，靖州花苗在织锦中构建了一个象征符号体系，在经历了一次次重大的历史事件之后，有意识地借助服饰图案，生动地叙艰辛的族源史、战争史、迁徙史和生存史。这能使族群内部建立强有力的、普遍的和持续长久的情绪及动机，依靠形成有关存在的普遍秩序的概念，帮助人们忍受世间的多舛和情感的压力，这使其他途径无法实现的。
另外花苗服饰中的上衣、褶裙、裤子、头巾等上都有九条或七条或三条的滚边或横线装饰，这也是描述祖先曾渡黄河、长江、洞庭湖畔，曾拥有自己的城池，曾骑骏马浴血奋战，走过无数的山路找到新的家园。
苗锦是苗族妇女利用当地所产的蚕丝、苎麻、木棉等纤维染彩而织，又称织花，即以编织形成的花纹织物。彩纬充分覆盖在织物表面，正面色彩艳丽，靖州苗族服制作，主要包括纺织、刺绣、织锦、制作银饰、镶缀饰物等工艺。分素、彩两种，其纹样主要是几何图形中有飞禽走兽、花鸟虫鱼等，色彩对比强烈，协调统一，尤其是花衣苗的织锦，是传统织锦中最精细的织锦技艺，织锦主要用作背带、腰带、裙带等。
传统服饰上的样式、图案、花纹、颜色，凡此种种，都是祖先遗留下来的，是源远流长的文化遗产，能随时激发起他们对祖宗的怀念，由此得到精神的安慰与寄托。迁徙歌、指路歌和苗族服饰图案表达出的苗族历史虽然不详细、不精确、但绝对不是虚幻的，花苗服饰中的图案再现了古老的农耕文化，服饰上有许多纹样图案，如谷粒纹、田螺纹、水车花、牛角纹等纹样，都是农耕经济的直接反映。而袖口或衣下摆衣襟处的滚边，不仅起到了丰富服装局部层次的装饰效果，而且减少了对常用部位摩擦的破坏，增强了服装的耐磨耐脏性。另外花苗族人喜用拼接的工艺，拼布裁衣、拼花绑腿、接布背儿带和儿童的围兜等等都是体现出花苗族人对材料的合理运用，不仅最大限度地发挥了材料本身的质料美，还对不同的面料进行了优化组合，这样不仅经济美观，还节约了有限的面料资源，避免了不必要的浪费，靖州花苗在织锦中构建了一个象征符号体系，在经历了一次次重大的历史事件之后，有意识地借助服饰图案，生动地叙艰辛的族源史、战争史、迁徙史和生存史。这能使族群内部建立强有力的、普遍的和持续长久的情绪及动机，依靠形成有关存在的普遍秩序的概念，帮助人们忍受世间的多舛和情感的压力，这使其他途径无法实现的。
另外花苗服饰中的上衣、褶裙、裤子、头巾等上都有九条或七条或三条的滚边或横线装饰，这也是描述祖先曾渡黄河、长江、洞庭湖畔，曾拥有自己的城池，曾骑骏马浴血奋战，走过无数的山路找到新的家园。